福利姬 自慰

“国民性”这三个字，到底有多远大？

鲁迅先生早就给出了谜底。他说：最要紧的即是更变国民性，不然，岂论是专制，是共和，照旧其他什么，牌号虽换、底色照旧，全不行的!

“国民性”不仅体现在鲁迅笔下的阿Q、孔乙己、祥林嫂等东说念主物形象中，也折射到试验中。

比如，奴性。施展为对铁汉垂首帖耳，对弱者极尽耻辱。

比如，决策。施展为落幕理想，为达见解不择技能。比如，制造土沟油、毒奶粉的不良商家，以及实名制之后，愈加落拓的骗取行为等。

比如，匪性。通过伤害无辜者泄愤，且莫得负罪感。我方活命不如意就膺惩社会，不是开车撞行东说念主，即是握刀砍幼儿园。

总之，这些很负面的“国民性”，一朝失控，就会开启一种底层互害模式。

关系词，“国民性”有多远大，对它的争议和误读，就有多大。

一种不雅点觉得，根柢就不存在“国民性”，所谓的“国民性”，齐是轨制下的“蛋”。

另一种不雅点觉得，国民性是轨制和文化共同塑造的。轨制当然是不时2000多年的秦制。这也曾有无数史学巨匠批驳过了，而况相干于轨制，文化其实更为远大。

一谈及文化，不合随即又出现了：东说念主们齐将板子打在以孔孟为主的儒家文化身上。事实上，儒家文化诚然照实难辞其咎，但它并非主因。因为信得过决定普通东说念主念念维模式的文化基因，长久不是无出其右的精英文化，而是在街说念上、庙会上、流行文化、短视频上“万变不离其宗”的民间平庸文化。

这种“民间平庸文化”，或“游民文化”对国民性的塑造，不仅远稠密于儒家文化，更可怕的是，它早已植入每个东说念主的血液，而咱们却不自知。以致不错说，在闻明学者王学泰的《游民文化与中国‍社会》一书出书前，大部分东说念主齐在死磕“秦制”和儒家文化，根柢就没东说念主讲求琢磨过信得过塑造国民性的游民文化。

但读过这本书后，就不难发现：历史上游民文化的泛滥，不仅形成了国民性大倒退，还曾屡次改写历史进度，导致了无数东说念主说念倒霉。以致当下好多匪夷所念念的乱象，齐能从“游民文化”中找到谜底。

▌游民文化的四大秉性，国民性的“定型师”

王学泰觉得，宋代以后，游民表象大量出现，出自游民常识分子之手的《水浒传》和《三国演义》降生，成为传播游民文化最远大的载体。即便两千年后的今天，伴跟着准三国、准水浒的多样平庸文艺作品的经常传播，“游民签订”的影响，一直有增无减。那么，游民文化齐有哪些特征，游民文化是怎样塑造国民性的?

在《游民文化与中国社会》一书中，王学泰将游民文化的精神特质简陋回首为四点：

1.热烈的反社会性质。《水浒传》《三国演义》，乃于今天时常演出的多样黑帮电影，无不在进展一种“遵照有理，杀东说念主无罪，以致光荣”的反社会的价值不雅。

这么的价值不雅，不仅与现代法治社会以火去蛾中，以致与古代社会的价值不雅扞格难入。比如，东说念主们相等可爱批驳“社会法令”，也即是绕过法律，以私刑了结个东说念主恩仇，以私东说念主正义取代社会正义。殊不知，这其实是对法治社会的巨大高低。

2.在社会接触中主动不毛的精神。《水浒传》《三国演义》中的经典段落，如武松血溅鸳鸯楼、诸葛亮火烧博望坡，年复一年不在强调，“该脱手时就脱手”“时不可失，时不再来”“大丈夫当如是哉”的紧迫签订。

当下，东说念主们对得胜的热烈渴慕，对一事无成的莫大畏怯，无不是这种精神的再现。这种精神，时常使东说念主们为了快速赢利而不择技能，为了一己私利而不顾他东说念主抚慰。

3.不问是曲、植党营私、团体利益至上。刘备三昆仲的利益集团、魏蜀吴三国的订盟与反订盟、宋江集团与晁盖集团的明争暗斗......每一场战斗，无不是在宣扬“非我族类，其心必异”“敌东说念主的敌东说念主即是一又友，一又友的敌东说念主即是敌东说念主”等帮派接触的念念维。

当下，这些端正决然成为好多东说念主念念考国表里政事的金口玉音，形成了中国东说念主对现代世界交融的“念念维窝囊”。在任场和试验活命中，帮派念念维的恶劣影响也随地可见。

4.丧失自我拘谨，概况开释昏黑和锐利天性。李逵、武松等“好汉”们的视如草芥，吴用和三国智囊们的无底线、无原则，为达见解不择技能、坑绷诱拐的接触端正，其实是游民文化中最昏黑、最锐利的一面，亦然对国民性影响最深切的一面。

关系词，这种游民签订不仅莫得被现代东说念主毁掉，反而还被好多东说念主视为好汉与智谋的象征。这就形成了逆淘汰——坏的被当成好的，假的被当成果然，恶的被当成善的，丑的被当成好意思的，黑的被当成白的，落伍的被当成先进的，锐利的被当成闲雅的。

▌塑造国民性最深，对中国社会影响最长久的，不是儒学孔孟，而是游民文化

正因为《水浒传》和《三国演义》在传播游民文化上的巨大效应，文化学者刘再复觉得，昔日系数五四以“儒学孔孟”为批判对象，阔气是打错了靶子。

他说，要是五四新文化清晰不是把孔夫子手脚主要打击对象，而是把《水浒传》和《三国演义》手脚主要批判对象，就好了。因为这些书，包含、传播、塑造了中国社会与东说念主性中最多的恶，号称中国的“地狱之门”。

要是捋一捋游民文化在《水浒传》《三国演义》，以及准水浒、准三国等平庸文艺作品中的传播与演化流程，就会发现刘再复的说法并不夸张。

·领先在古代：《水浒传》《三国演义》成书于元末明初。这种大家皆知的平庸体裁名著，诚然对儒家伦理有所效仿，但其内核却是打家劫舍的游民文化，充满尔虞我诈、你死我活式的“昏黑森林端正”。

游民文化以演义、戏剧、评书等面目，成为了浩荡民众，相等是底层东说念主，领略世界、领略历史、判断是曲的主要依据。其遵循即是，当普通东说念主遭受问题时，往往效仿水浒、三国里的作念法，最终形成了明清时刻国民性的大倒退。

·其次是几十年前：与《水浒传》《三国演义》前因后果的武侠演义、黑帮电影，风行宇宙数年。武侠诚然强调“行侠仗义”，但内核依然是游民文化，充满不切内容的过分好意思化，更缺少对等、感性、科学和生命权等现代签订。

武侠文化的流行，对八九十年代帮派兴起、黑社会狠毒，有煽风燃烧的作用。制假贩假、偷盗劫夺、东说念主口交易等表象的经久存在，也与普通东说念主的游民签订、江湖签订不无关系。

·临了是现在的社会：无数混搭、拼接而成的短视频、影视剧，不时了《水浒传》《三国演义》和武侠文艺的游民文化内核，集多样平庸文化之恶，又掺杂许多舶来的签订形态糟粕，其愚昧与锐利，过犹不足。

恰是这种“自古以来”的游民文化传统，一手塑造了令东说念主逃无可逃的“底层互害型社会”。游民文化力量之强劲，以至于鲁迅齐说，每个中国东说念主身上，齐有一股三国气和水浒气。鲁迅不愧为先知，他的瞻念察，于今仍不外时。

▌读懂“游民文化与中国社会”，是对“国民性”最佳的反念念和改造

近代中国社会的各种迤逦，现代中国社会的诸多乱象，背后齐有游民文化的影子。关系词，它却从未取得全社会的遍及敬爱，这不成不说是一种巨大的缺憾。

不夸张地说，要是真有所谓的国民性，那就所以水浒、三国为代表的游民性、游民签订、游民念念维、游民文化。它们塑造了宋代以后一泰半的中国历史，游民文化对国民性的影响，到今天不减反增。

一言以蔽之，岂论对国度照旧个东说念主，改造国民性，某种道理道理上要比器物和轨制的更变，愈加的祸患和漫长，但也更远大。而最平直的形式即是从改造游民文化运行。

这就条款必须对游民文化有一个全面、深切的领略。因此福利姬 自慰，这本回首、批判、反念念游民文化的巅峰之作——《游民文化与中国社会》，就不可不读。知名学者纷繁大力保举。