圣经里论到对于基督的豫言中，有两处瑕瑜常奥秘的，那就是以赛亚七章十四节和九章六节。这两处豫言说到有一婴孩确立，有一子赐给咱们。七章十四节说：“因此自慰 偷拍，主我方要给你们一个兆头，看哪，必有童女孕珠生子，她要给他起名叫以马内利。”九章六节说：“因有一婴孩为咱们而生，有一子赐给咱们；…祂称号为奇妙的策士、万能的神、恒久的父、和平的君”(原文直译)。这两节所说到的婴孩，含示神，含示东谈主，含示神成为东谈主。这样一个婴孩乃是神而东谈主者。这位由童女所生的婴孩，祂的名被称为以马内利，就是神与东谈主同在。基督是童女所生的属东谈主婴孩，但祂亦然神。祂是“神而东谈主婴孩”，是兼有神性与东谈主性双重秉性的婴孩。这一位被起名叫耶稣－耶和华救主(太一21)。在耶稣降生之前，天下间未尝有这样的一个东谈主，一个奇妙的神东谈主。这位神而东谈主者就是以马内利，祂也就是救主神。以赛亚九章六节说，这一位的称号为“奇妙的策士、万能的神、恒久的父、和平的君。”国语和合本圣经将奇妙的策士译为奇妙、策士，指明这两个是分开的称号。但因为在九章六节的其他技俩，齐是由名词和形容词所组成的，是以“奇妙”形容“策士”是合理的。基督是奇妙的策士、万能的神、恒久的父、和平的君。以赛亚九章六节给咱们看见，神将一子赐给咱们，乃是藉著有一婴孩为咱们而生。当那婴孩确立时，神给了咱们一个礼物－祂的犬子。这位神的犬子，成了神而东谈主者。祂原是元始就有的谈(话)，就是神的我方。祂成了体魄而来，住在东谈主类中间(约一1，14)。确凿多么的奇妙！祂是婴孩为咱们而生，却是万能的神。祂是赐给咱们的子，又是恒久的父。诚如保罗的宣告：“大哉！敬虔的奥秘！…就是：祂夸耀于体魄”(提前三16)。基督是神夸耀于体魄，作为敬虔的奥秘。

历代神学对基督论的酌量，就是为了开采在基督里神性和东谈主性的干系。早期教训的基本信仰，就是耶稣基督是神亦然东谈主。“耶稣是主”可抒发出其最原始的信条。但在基督身上，神性和东谈主性之间的关联为何，却成为历代信徒中间的争议。本文将针对基督是神东谈主的奥秘，藉由圣经，并辅以历代圣徒的见证，作深化的探究。盼能使“神在体魄夸耀”的奥秘得以讲解。

要解释基督身上神性与东谈主性干系的奥秘，并不是一件减轻的事。贺智(Charles Hodge)在其《以弗所书注解》一书中曾有如下的提议：“使徒在此所宣告的教诲，乃是极大的奥秘。任何想要撤回这奥秘的解释，而使这教诲能凭感性阐明的，必定是乌有的解释。注意假冒解释最安全的路，就是领受使徒所陈明的，毛糙的信服并敬畏之”1。既然圣经称之为奥秘，咱们就必须照圣经来领受并信服。

早期教父们为了描画圣经中圣洁的奥秘，也曾使用一些名词来证实。举例：用以描画基督身上神东谈主二性之干系的用辞－“结伴”(union，希腊文henosis)，是由游斯丁(Justin Martyr)起初引进之后，此一用辞乃为后东谈主所广为领受使用2。其他如“三一”、“谈成肉身”等名词，齐不是圣经的名词，却被教父们使用，来证实圣经中所启示圣洁奥秘的事实。因此，咱们仍可延用这些名词，证实基督徒真谛的信仰。然而，最佳何况更保障的方式，乃是用圣经中所选用的辞汇，来证实这些奥秘事物之圣洁启示。因此，当咱们酌量基督身上神东谈主二性的干系时，必须回到圣经中来看，神用以证实这奥秘的辞汇与发表。

在新约中，对于基督身上神东谈主二性奥秘的启示，在提前三章十六节明确的指出，祂是神在体魄的夸耀，乃是大哉敬虔的奥秘。新约的作家并莫得告诉咱们，基督身上神性与东谈主性之间内在奥秘的干系是如何，却十分明确的说出基督是神而东谈主者的事实。新约启示出这敬虔的奥秘，却莫得任何的证实，来解释基督身上的神性与东谈主性之间是如何相互研究的。新约中一再向咱们陈述基督是神东谈主的事实，从祂的成孕、确立、为东谈主生存、钉死、回生、逝世、直到祂的再来，齐给咱们看见基督是奇妙的神东谈主。

新约启示出基督是那位奇妙的神而东谈主者，在祂的成为体魄里，祂是神夸耀于体魄(提前三16)。基督是话，就是神，祂成了体魄(约一1，14)，因此基督是三一神夸耀于体魄。在此，咱们看见成体魄的不仅是子神，更是齐备的三一神－父、子、灵来成为体魄。藉着成为体魄和为东谈主生存，神夸耀于体魄。“在体魄里”酷好就是在东谈主的格式、体式里(罗八3，腓二7~8)。基督向东谈主显为东谈主的神志(林后五16)，但祂是神显目前东谈主身上。

基督是神东谈主，由圣灵成孕，有圣洁的教悔(路一35，太一20)。路加说出神东谈主在如何成孕的事上是私有的，祂不是由东谈主成孕，乃是由圣灵成孕的，具有圣洁的教悔。圣灵是神我方临到东谈主，在基督成孕时，圣灵进到了东谈主性里。对于神东谈主基督的成孕，路加一章三十五节说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的犬子。”按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了主耶稣。关联词马太一章十八、二十节告诉咱们，“马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。…那生在她内部的，乃是出于圣灵。”这指明在马利亚生下耶稣夙昔，出自圣灵的圣洁教悔如故生在她腹中了。

基督这神东谈主由童女所生，因此有东谈主的教悔(路一31，加四4)。路加一章二十七、三十一节告诉咱们一个名叫马利亚的童女腹中孕珠，生了一个犬子名叫耶稣。因为基督由圣灵成孕，带着圣洁的教悔，并由童女所生，带着属东谈主的教悔，祂就有神性和东谈主性的两种秉性。圣灵在童女内部这样的成孕，由圣洁和属东谈主的教悔所树立，产生出这位神东谈主，是齐备的神，又是完全的东谈主，私有的兼有神性与东谈主性。这就是基督在祂的成为体魄里，最秘要、最超绝的身位。

神东谈主基督的成孕是神的成为体魄，不仅藉着圣洁的能力，也由圣洁的教悔加上属东谈主的教悔所组成，因此产生两种性质—神性与东谈主性—的神东谈主。藉此，神将我方联于东谈主性，使祂我方能夸耀于体魄。

路加二章四十节纪录，基督少小时间的情况。当孩子慢慢长大，在灵里刚强起来，祂充满了贤惠。这说出耶稣救主神性的贤惠(西二2~3)，按着祂身量长大的进度显著出来(参看路二52)。何况又有神的恩在祂身上，这说出就着基督是东谈主而言，祂也需要神的恩典，使祂能过东谈主的生存。基督在祂少小时间，充满了神的贤惠，也在祂的东谈主性里需要神的恩典。

基督在祂十二岁的时分，对祂父母说，“我必须以我父的事为念”(路二49)，这指明孩童耶稣的神性(约五18)。在东谈主性上，祂是约瑟和马利亚的犬子。在神性上，祂是父神的犬子，以父的事为念，也就是以父家的事为念。固然基督如斯告诉祂肉身的父母，但祂仍在东谈主的身分上，驯从他们，同他们回拿撒勒去(路二51)，这是多么的神东谈主孩童。

这位神东谈主基督以荒谬的方式活在地上，来遵法，以树立神恒久的经纶。马太三至四章给咱们看见祂如何受浸，为神所膏，并受妖怪的试诱。基督是在三十岁时初始遵法；这个岁数是神条目任何事奉祂的东谈主所该达到的年齿，如同旧约里的祭司，齐是满三十岁才能遵法(民四3)。基督藉着受浸初始祂的职事(太三13~17)，这是照着施浸者约翰所带进的义路而遵法(15，二一32)。约翰的义路，就是传讲新约的福音，叫东谈主为我方一切的不义自新，并给他们施浸，就是下葬这些自新的东谈主。主耶稣来受约翰的浸，就说出祂承认，按祂的体魄说，祂一无是处，只配死和下葬。基督职事的初始，不仅凭着祂的受浸，亦然凭父神的施膏(三16下~17)。父将诸天开启，指明神东谈主基督的受浸被父神所悦纳并印证。父差祂的灵降在基督身上，指明三一神与祂是一，作祂职事的泉源、供应、能力和权利。基督受父神的施膏，乃是向全天下，荒谬是向天神宣告，按圣别的灵说，神东谈主基督是神的犬子，是父所得意的。

主耶稣在地上的生存，给咱们看见祂是奇妙的神而东谈主者。固然在祂外面所显出的，是东谈主的形像和格式，但在祂内部所荫藏的，乃是神的形像和格式。固然祂外面无佳形好意思容，但祂内部却满有神的荣耀和娟秀。固然祂降到地上，但祂仍旧是在天上(约三13)。固然祂说祂是东谈主子，但祂也告诉东谈主，祂是神子(九35~38)，与神原为一(十30)。固然祂显在东谈主中间是一个东谈主，但祂也给东谈主知谈，祂是与神对等的，祂就是神(五17~18，十33)。在很多时分，在很多时局，祂齐是透彻的过着东谈主的生存，活出东谈主的神志，给东谈主认为祂是一个东谈主；同期祂又具体的推行神的权利，愚弄神的贤惠，显出神的荣耀，使东谈主看见祂也就是神。在迦拿耶稣和祂母亲同赴婚筵的时分，岂肯不让东谈主认为祂是一个妇东谈主所生的东谈主子？但当祂用水变酒的时分，又岂肯不让东谈主看见，祂也就是那位使无变有的创造主(二1~11)？在加利利海上，当耶稣像东谈主一样，因着困了，就枕着枕头睡在船尾的时分，有谁看见，会想祂不是一个受造的东谈主呢？关联词当祂起来，用祂惩办万有的权利，责骂风，交接海，风就止住，海就放心的时分，又有谁看见，会不承认祂也就是那位惩办万有的神呢(可四35~41)？当耶稣带着彼得、雅各、和约翰，往山上去的时分，岂肯不让他们认为，祂和他们是一样的东谈主呢？关联词当祂在山上变了形像，脸面亮堂，全身放光的时分，又岂肯不让他们看见，祂和那荣耀的神也就是一样的一位呢(太十七1~8)？在纳丁税的事上，主耶稣一面让东谈主认为祂是一个东谈主，为了不绊跌东谈主而征税；同期藉着从鱼口中得回税银的事，也让彼得看见，祂就是那万有所属的神(24~27)。在纠合拉撒路茔苑的处所，耶稣在那些伤心的东谈主跟前哭了，让他们认为，祂实在是有东谈主的秉性，与东谈主表同情，具有恻隐心肠的一位。同期祂叫拉撒路从茔苑里出来，又给他们看见，祂也就是那位叫死东谈主回生的永活神(约十一25~44)。当主耶稣在客西马尼园伤痛祈祷，汗如血滴，弗成不让祂的徒弟认为，祂是一个为厄运所压的东谈主(路二二39~46)；但当祂在哪里祈祷完结，祂对那些来捉祂的东谈主一说“我就是”(这是“耶和华”名字的酷好)，他们就退后倒在地上，这就给他们看见，祂也就我是”，伟大的耶和华。固然，基督在外面所衣裳的，是东谈主卑微的格式，但在祂内部所充满的，却是神荣耀的形像。在基督的为东谈主生存中，咱们看见了奇妙的神而东谈主者。

有一次，这位基督陶冶反对者，说，“论到基督，你们若何看？祂是谁的子孙？”他们修起说：“是大卫的。”祂接着又问，“这样，大卫在灵里若何还称祂为主(诗逐一○1)，…大卫　既称祂为主，祂若何又是大卫的子孙”(太二二41~45)？他们莫得东谈主能修起祂一句话，从那一天，再也莫得任何东谈主敢问祂甚么了(46)。这位神东谈主以基督的身位陶冶他们时，他们莫得充分的常识，只知谈基督在东谈主性里，是大卫　的子孙，但不知谈祂在神性里，是大卫的主，将要坐在神的右边(诗逐一○1)。 基督在地上遵法的末了，祂被罗马政权捉拿后，受犹太议会审判的时分(太二六57~58)，他们陶冶祂好几件事，为要把祂治死，但祂甚么齐不修起(59~62)。至终大祭司陶冶祂，问祂是不是神的犬子。祂修起说：“你说的对了。关联词我还要告诉你们，从此以后你们要看见东谈主子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来”(63~64)。基督在此向他们题到诗篇一百一十篇一节，祂固然是东谈主，却能坐在神的右边。祂乃是说，祂是与神同等的，这就触犯了犹太东谈主，然而大卫早已豫言这事了(诗逐一○1)。当大祭司听见拿撒勒东谈主耶稣这东谈主说，祂要坐在神的右边，使祂我方与神同等，就因此定祂死罪。大祭司的陶冶，在原则上和妖怪最初的试诱一样，要神东谈主基督自居祂是神犬子的神性地位，而疏远祂是东谈主的东谈主性地位。但基督知谈撒但的阴谋，在祂的修起里，祂再次不自居祂是神犬子的神性地位，乃很强的防卫祂是东谈主的东谈主性地位，用以打败撒但和撒但所利用的器用。

这给咱们一幅鲜美的丹青，基督在按照祂神东谈主双重身分之地位的限度里，行为行郑重。祂的贤惠、祂的诚笃、祂对神的忠信、祂对我方地位和身分的辉煌自守、以及祂得手并校服的才能。这位神东谈主基督的反对者试诱祂的扫尾，乃是给祂契机，向他们完全揭示祂我方的身位。基督是神，是他们所尊敬的先人大卫的主；祂亦然东谈主，是大卫的子孙，将要坐在神的右边。这样一位奇妙的神东谈主基督，是他们真实的需要。是来援救他们的弥赛亚。但这些犹太东谈主却被撒但弄盲眼睛，不知他们真实的需要，以致鄙弃基督，弃绝祂，并判祂钉死于十字架(太二六66~67)！

基督在十字架上的死，亦然奇妙的神东谈主之死。起初，祂乃是在祂的东谈主性里，凭恒久之灵的圣洁能力祈祷，求父赦免那些钉祂十字架的东谈主(路二三33~34)，因为他们所作的，他们不晓得。为那些钉祂十字架的东谈主祈祷求赦免，不是一件容易的事，但祂在祂的东谈主性里，凭恒久之灵的圣洁能力这样作了。这是在东谈主性生存里所行的圣洁事实，但不是在物资的东谈主性生存里，乃是在奥秘的东谈主性生存里，凭恒久之灵的圣洁能力作的。希伯来九章十四节，说祂藉着恒久的灵将我方献给神。就着祂是东谈主来说，在十字架受骗作燔祭和赎罪祭献给神，并不是一件容易的事，是以祂需要恒久的灵来保管祂。其次，彼得前书三章十八节向咱们揭示，当基督为咱们的罪耐劳时，一面说，祂是在祂的体魄里(在祂的东谈主性里)钉了十字架；然而另一方面说，在灵里(在祂的神性里)祂却辞世。基督是神又是东谈主，有圣洁的秉性，就是神性，也有属东谈主的秉性，就是东谈主性。当祂被钉死时，祂不是在祂的神性里死了；祂乃是在祂的东谈主性里为咱们的罪被杀。同期，祂也在祂的神性里管事。就着基督在祂东谈主性里这物资的不雅点说，祂被杀了。就着基督在祂神性里这奥秘的不雅点说，祂得着生命的加力。末了基督在祂气绝前，祂高声喊着说，“父阿，我将我的灵交在你手里”(路二三46)。这告诉咱们，这一位神东谈主是真实的东谈主，祂信靠神，直到祂东谈主生的荒谬。这样的祈祷，乃是基督在祂的东谈主性里带着神性所作的。

基督的回生，乃是祂在神性里带着祂东谈主性的回生。祂的回生起初是在祂的灵里，就是在祂的神性里(彼前三18)。然后祂带着东谈主性在身材里回生了。彼前三章十八节给咱们看见，耶稣在十字架上被杀的时分，三一神作祂的圣洁教悔，却在祂的灵里活。这发生在祂的身材回生夙昔。就这样，祂的回生一直进行到第三天清晨，祂的通盘身材就回生了(林前十五4)。到了这时，祂的回生凭着三一神内在的运行就显著了。这就是按着圣别的灵，从死东谈主中回生，在大能里的表明(罗一4)。基督的回生乃是一段经过，握续了简略三天，从祂在十字架上被杀时初始，到了祂的身材回生时完全树立。当祂的身材回生时，就完全表明祂是神的犬子。

按照新约，神东谈主基督的回生有两面的说法。头一面，新约告诉咱们，主耶稣使我方回生，祂使我方复起。论到祂的生命，祂说，“莫得东谈主夺我的命去，是我我方舍的。我有权利舍了，也有权利再取总结”(约十18)。在约翰二章十九节，主说，祂三日内要将祂的身材建立起来。主耶稣有能力受死，又从死中东谈主回生。另一面，新约也告诉咱们，神叫祂回生。行传二章三十二节说，“这位耶稣，神己经叫祂回生了。”三章十五节论到主是生命的创举者，“神却叫祂从死东谈主中回生了。”是以一面主我方回生，夸耀祂生命的大能，祂回生生命的能力，祂就是神。另一面是神叫祂从死东谈主回生，乃是表明祂被神称义并表白。神叫基督从死东谈主中回生，讲明神称义祂在地上的所是和所作，这是指明基督的东谈主性说的。

基督在回生后，向徒弟夸耀(路二四36~37)，那时，门是关的，莫得东谈主怒放，关联词主却带着物资的身材，向徒弟夸耀。主耶稣对徒弟说：“你们为甚么惊险？为甚么心里起疑念？看我的手，我的脚，这就是我我方；摸我望望，灵莫得肉莫得骨，你们看我是有的”(38~39)。这里咱们看见主耶稣回生的身材，是属灵的身材(林前十五44)，且是荣耀的身材(腓三21)。

主的夸耀相配奥秘，祂干预房子时乃是那灵，不受时空的完结。祂却带着物资、可摸的身材，祂的钉痕依然可见，祂还能进食(路二四41~42)。当不信的多马碰见祂时，致使称祂为“我的主，我的神”(约二十28)。因此咱们不错看见，在回生里，基督仍是神而东谈主者，一面祂成了生命的灵(林前十五45)，另一面祂还带着东谈主性、属灵的身材。多么的奇妙！

基督在逝世里仍是奇妙的神而东谈主者。就东谈主性而言，这位回生的东谈主活在天上，得着荣耀尊贵为冠冕，执行神的命定，在地上执行神的行政(来二9，十二2)。基督的逝世，一面神高举祂，立祂为神的基督和万有的主(徒二36)，祂虽是降卑的耶稣，却被神所高举，使万口公开承认耶稣为主(腓二5~11)。另一面祂就是神的我方，经过经过，成为包罗万有的灵，从诸天浇灌在由徒弟所组成的召会身上(徒二4，17~18)，好在地上完成祂天上的职事。

当这位基督再来时，祂仍是奇妙的神而东谈主者，新约一面启示祂是神的话来打败神的雠敌，撒但偏执随从者。祂凭公义审判、争战。用口中的利剑来击杀各国，并用铁杖辖管他们，并要踹万能神烈怒的酒醡，祂是万王之王，万主之主(启十九11~16)。同期，祂亦然东谈主子，要驾云驾临，按公义审判各国，并被自新的以色列东谈主所领受。祂如安在东谈主性里，在徒弟目下逝世；祂也要在东谈主性里再来，降到橄榄山上(徒一11)。

从以上所列举的圣经事实，给咱们看见，新约一重逢证这位基督是奇妙的神而东谈主者，是神，又是东谈主。从祂的成孕、确立、地上遵法的生存和使命，钉死十架，从死复起，升上高天，改日的再来。齐可看见神东谈主二性的特征。向咱们启示出敬虔的奥秘，基督是真神，又是真东谈主；是齐备的神，且是完全的东谈主。祂是那位奇妙的神而东谈主者，祂是神在体魄的夸耀。新约向咱们揭示这奇妙事实，却未尝证实、解释基督身上神东谈主二性之间的干系为何。

历代的教父为了解释基督身上神东谈主二性的干系，发明了一个辞－本质的结伴(hypostatic union)，证实基督的二性如何结伴在一个东谈主位身上。历代神学家，历经千百年，想要给这名词下一界说，却未能遂愿。

马克灵顿和史特朗(John McClintock and James Strong)，在他们合著对于 hypostatic union一辞之文中，给历代想要证实基督二性干系的企图，有以下驳斥：“在基督徒不同的派别中，对于咱们主的圣洁秉性，以及神性和东谈主性结伴的方式，有很多的争辩，而产生无数复杂难解无扫尾的问题。所有专研这些问题的东谈主士，平日有很多怨天恨地的假定，带来无后果的推论。这些是远最初东谈主的默然所能阐明的，犹如瞽者无法辩认心计一般。就连东谈主身上精神与体魄如何结伴，东谈主齐无法了解并证实，当咱们愈想考，这对咱们就愈是奥秘深沉。”3

在头五个世纪的教训历史中，所产生对基督身上神东谈主二性内里干系之奥秘最佳的证实，可说是迦克墩大会的信经。于今，这仍是上帝教和校阅教所奉为准则的。教训历史学者薛夫(Philip Schaff)，评估此信条在陈明了解谈成肉身奥秘上的缺失，有以下的陈述：“耶稣基督神东谈主生命丰润的位格，无法用东谈主逻辑的公式来讲解泄露，即使是东谈主那有限、不完全的位格，齐是奥秘，令东谈主无法以推理来清楚，更何况是基督那完全的位格。在这位格里，造物主和受造物之间，无穷的与有限的之间，不可近、恒久的所是和会篡改、暂时成为的，两者之间是谐和的交汇一齐。所谓正宗的教条，不单弗成产生真实的信仰，也窝囊加强这信仰。它们不是生命的活粮和生命的流水，只是神学探究的圭臬和公共教诲的准则费力。这种论点是给迦克墩信经正确的地位和公正的评价，而不致高估或使其受损。这信经不是为了明了基督论的奥秘，不外是给正宗教诲有所陈述并定下鸿沟。”4

历代教父和大会之信经，想用东谈主所发明的说话、片语和名词，来证实基督身上神东谈主二性干系的奥秘，其扫尾却常是金蝉脱壳。咱们最佳是留在圣经所给咱们的限度内，用圣经的辞汇来辩论这些奥秘的事物。

主耶稣所留给咱们的榜样，乃是用旧约中的豫言和表号来描画对于祂我方的事物。举例，在往以马忤斯的路上，主向那两个徒弟说：“无知的东谈主哪，申言者所说的一切话，你们的心信靠得太蠢笨了，基督受这些害，又干预祂的荣耀，岂不是应当的么？”于是从摩西和众申言者起，凡经上指着我方的话，主齐给他们锻真金不怕火阐明了(路二四25~27)。接着主在向众徒弟显当前，祂说了以下的话：“摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记对于我的一切事，齐必须应验。”于是主就开了徒弟的心窍，使他们能阐明圣经(44~45)。

在旧约的表号中，用来描画基督最佳的例证，就是利未记中所纪录的万般祭物。大大批的圣经学者齐承认，这些祭物乃是基督的豫表。而这些祭物中又以二章的素祭，更能充分描画出基督身上神东谈主二性干系的奥秘。

利未记二章四节告诉咱们，素祭是用“调油的无酵细面饼”作的，而五至六节又说到，素祭是“调油的无酵细面；分红块子，浇上油”而成的。

赫西纠(Hesychius of Jerusalem)是早期召会中满有恩赐的解经学者，在其利未记的凝视中，将素祭连于成体魄的基督：“这些纪录给咱们看见神的常识和不雅念，主计画的奥秘，藉着这幅丹青向咱们陈明。这描画了祂的确立、钉死、和回生。素祭给咱们意志成体魄的基督，其主义乃是为着献上我方。因为施浸者约翰先容祂为神的羔羊，撤回众东谈主的罪。…这给咱们看见祂所献上的，‘将油浇在薄饼上’，这油就象征成体魄者的虔敬。并不仅是说浇上油，乃是说：‘将饼用油长入。’这指明主的确立，致使，这也同期说出主的受死。”5

加尔文(John Calvin)在解释利未记二章四节时，将素祭连于基督的身位：“祭物即是表征基督。因此，这些祭物陈明基督的齐备完全，天父以祂作为平息的祭物。…因此，(利未记二章四节)这里，正如所有给神的祭事，其原则是所有的祭物齐必须是清白无瑕的。此外，加上油，就使祭物的香气得以加强。…因此基督特有的神性必须在其中，也就是惟有藉着祂，才有通路进到神前。”6

司可福(C. I. Scofield)在其研读本圣经中，对于素祭有以下的解释：“细面说出基督性格上的均衡和均匀，是完全的，莫得过之，也无不足的。调油则说出基督是由圣灵成孕所生的(太一18~23)。浇油乃是指明基督受浸时，圣灵降在祂身上(约一32)”。7

纽伯利(Thomas Newberry)之《英语读者圣经》(The Englishman's Bible)被公认为最能匡助英语读者明了圣经原文的读本之一。纽氏在筹营利未记二章四节中，细面所表征基督的身位，有以下的观念：“‘细面’是东谈主子之清白、圣别东谈主性的象征。祂是女东谈主的后裔，童女所生之子…。‘调油’如何说出细面的每一部分齐被油所充满，同样的，东谈主耶稣的每一想想、每一嗅觉齐被圣灵所填塞。祂在每一方面是真实的东谈主，但又不是只是是东谈主；那就是说，咱们不错这样说，祂的东谈主性是被灵化的东谈主性(spiritualized humanity)。致使，从祂的婴孩时间起，祂就是满有圣灵(太一20，路一35)。当祂成万古，咱们看见：‘那孩子慢慢长大，刚强起来，充满贤惠，又有神的恩在祂身上。’(路二40)”8

腓尔本(Patrick Fairbairn)在其《圣经的表号》(The Typology of Scripture)一书中论到素祭中的油，有以下的解释：“油，表征神灵的恩典，素祭乃是完全与油相调的，这指明每一个能以呈现给神的善工，必须被神的灵所浸润过。”9

马金多(C. H. Mackintosh) 在其《五经略解》(Notes on the Pentateuch，本书乃是慕迪在圣经除外得回最多滋养的解经籍)，对利未记二章四节的道理有以下的选录：“素祭的材料中，‘细面’可看作祭物的基本材料，它是基督东谈主性的表征，指明基督东谈主性的每一方面齐是恢恢有余。…‘油’是圣灵的表征。素祭里的油有两种用法，因此，在子成为体魄的事上，圣灵也有两方面的负责。‘细面’先是用油长入的，再有油浇在其上。在这较早的豫表中，咱们不错看见主耶稣基督的两面。起初，祂由圣灵成孕(太一18~23)，然后为圣灵所膏(三16)。这是多么的圣洁！这里所夸耀的又是多么准确，配得东谈主的惊奇！”马氏接着给咱们看见旧约和新约之间的谐和衬映：“这位圣灵纪录了素祭的因素，并给了咱们这豫表的应验。这消除的圣灵，藉着利未记的豫表和影儿，给了咱们多么令东谈主咋舌精确的细节。何况在福音讯的纪录中，给咱们看见那荣耀的实体。在旧约并新约的章节中，齐有这位圣灵的吹气，使咱们能看见两者之间的相互衬映。…这为咱们开启了基督清白完全东谈主性最深的玄妙－多么奇妙的豫表－细面调油。”10

李常受在其所著《利未记生命读经》中论到：“素祭是细面作的，是素祭的主要因素，这细面表征基督的东谈主性。作素祭的细面是麦子经过很多经过所产生的，包括撒下、埋在土里、滋长、风吹、霜打、雨淋、日晒，然后被收割、簸扬、筛过并磨碎。这些经过表征基督多面的祸害，使祂成为忧患之子(参赛五三3)。细面亦然全然纯良、均匀、柔细且优好意思的，亦然完全均衡，莫得过与不足之处的。这表征基督为东谈主生存并日常行事为东谈主的娟秀与卓越。基督的东谈主性是完全的。素祭的油表征神的灵(路四18，来一9)。基督是东谈主有优胜的东谈主性；祂也有圣洁的元素，就是神的灵。基督是素祭，乃是满了油的。咱们致使不错说，祂如故‘给油调匀’了。祂如故与油长入了。这就是说，祂的东谈主性如故与祂的神性长入了。在素祭里，油亦然浇在细面上，这表征神的灵浇灌在基督身上(太三16，约一32)。”11

利未记二章四节中的素祭有两样东西：细面和油，这些是表征基督的东谈主性和神性。咱们不错借用“细面调油”的表号，来陈明基督身上的神东谈主二性，是以如斯私有且奇妙的方式“长入”在一齐。

德利贺(Delitzsch)在其旧约凝视中，论到利未记二章四节“长入”(mingle)与“膏抹”(anointed)的用辞如何增强了“长入”的道理。他说：“正如所说细面抹油，咱们弗成认为长入(希伯来原文bahlal)一辞，只是是将油浇在烤的饼上。它更含示‘长入’(mingle)、‘混杂’(mix)，也就是将油和面揉合在一齐(knead)。”12

达秘(J. N. Darby)在他的圣经译本中，在利未记二章四节对于“长入”一辞的注解中，将德利贺所看见的不雅点加以陈明，“Bahlal一辞的字义是‘混和’、‘长入’。也就是‘膏抹’(希伯来原文mahshagh)。在诗篇九十二篇十节中的膏，不仅是奉献，更使他的全东谈主充满不满，并得着加力。这‘新油’就成为他的力量。”13

在布朗主编的《希伯来文辞汇》中(The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon)，bahlal一辞的界说为：长入、混杂、繁芜(confuse)、以水滋养(moisten with water)、长入的祭物(mixed-sacrifice)14。在七十士译本(Septuagint)中，将利未记二章四节的“长入”一辞，译为 phuro，其希腊翰墨义为长入、将干物与湿物相混(mix something dry with something wet)、变成污　染色(stained)、混在一齐(jumble together)、与繁芜(confound)。15

经由以上历代圣经学者的陈述，咱们不错用利未记二章四节中细面调油的表号，来证实基督神性与东谈主性之间的干系。左证圣经的纪录，咱们不错用“长入”一辞来描画基督身上神东谈主二性的干系，这就是旧约中的豫表所见证的。

新约启示出“神东谈主”的事实：“神在体魄夸耀”(提前三16)，“话(谈)成了体魄”(约一14)，“基督…是从大　后裔生的”(罗一3)，神差祂的犬子…“在罪之体魄的格式里”(罗八3)，“基督本有神的体式…倒空了我方，取了奴仆的体式，成为东谈主的格式…”(腓二6~7)，一个犬子…“神与咱们同在”(太一23)，“神就差出祂的犬子，由女子所生”(加四4)，“祂也照样切身有分于血肉之体”(来二14)，“神格一切的丰润，齐有形有体的居住在基督内部”(西二9)，“耶稣基督是在体魄里来的”(约壹四2)。咱们不错用旧约中“细面调油”的豫表，来描画新约中“神在体魄夸耀”的启示。从圣经的启示，咱们不错用“长入”一辞，描画基督身上神东谈主二性间的干系。

初期教训中对于主耶稣的身位里圣洁教悔与属东谈主教悔之干系，有很多的争辩，其中有三种异端是为教训所定罪的：亚波里拿留主义(Apollinarianism)，涅斯多留派(Nestorius)的基督论，和欧迪奇(Eutyches)的学说。

起初争辩的问题是，耶稣基督要是真神，祂岂肯同期又是真实的东谈主？亚波里拿留(Apollinarius)是四世纪　利亚之老底嘉主教，为了抵牾二元论的异端，注意基督神东谈主二性的分开，而否定基督有完全的东谈主性。他疏导说，基督有东谈主的身材和东谈主的魂，但祂却莫得东谈主的灵，而被圣洁的“谈”(Logos)取代东谈主性的灵。这圣洁的谈独揽惩办其被迫的魂与体。亚波里拿留否定基督具有咱们的东谈主性，而以“谈”于耶稣内代替感性的东谈主性。亚波里拿留的这种说法，否定了基督东谈主性的推行，谈成肉身的推行，以至于救恩的树立，先后为好几个教训会议所定罪，亚氏于康士坦丁堡大会被定为异端。16

第二个问题是：神与东谈主如何能诱惑成为一？涅斯多留主义将基督神东谈主二性泄露分开，是两个东谈主位(person)。他认为基督身上的神东谈主二性是泄露有别，致使是分开的，因此祂东谈主性的耐劳，弗成为神格所感受。该主义因着过于强调基督神东谈主二性的辩认和分开，涅氏于以弗所大会时被定罪撤职。17

(对于亚波里拿留和涅斯多留的错谬，请参阅本刊其他文章，在此不另赘述。)第三个问题，基督身上的神东谈主二性是否会通成一性？区利罗(Cyril)的学生欧迪奇陈述，成体魄的基督其身上的神东谈主二性会通成一性。这隐含了幻影论(Do-cetism)的不雅点，认为基督似乎有东谈主性，但不是真的东谈主性。引起众东谈主的争议：基督的东谈主性是否和咱们的东谈主性是同质的。18

所谓基督一性说者，是指基督唯独“一性”(miaphysis：mia，一；physis，性质、人性)。而此想想原型，早于亚历山太的区利罗抵拒涅斯多留的言论时便已出现。区利罗在《基督是一》(That Christ Is One)中宣告，“成为肉身的谈唯唯一性，咱们只动作一个身材来敬拜祂。”区利罗的表面是地谈的基督一性说，他却不是特意提倡这说法，而他也莫得为此说泄露界说。真实拥护基督一性说的，是康士坦丁堡反对涅斯多留的修士欧迪奇。欧迪奇在四三一年的以弗所会议，站在区利罗的战线，反对涅斯多留，可惜他我方在四四八年被多利黎暗的优西比乌(Eusebius of Dorylaeum)指斥，说他把基督的二性沾污了，终于被康士坦丁堡的主教夫拉维亚(Flavian)罢免。但欧迪奇得回法庭的复古，在四四九年把夫拉维亚的判决推翻，得回雪冤；其后二东谈主同向罗马的利奥呈文。利奥判欧迪奇败诉，他在四五一年迦克墩会议被判有罪，扫尾欧迪奇再被罢免和充军。

欧迪奇的基督论，其实只是针对涅斯多留主义的一种反响，扫尾我方却陷入亚波里拿留主义的罗网。别东谈主问他是否信服成为肉身之基督有二性，他说︰“咱们的主在(神与东谈主)结伴之前有二性，但我承认祂在结伴后唯唯一性。”他认为基督的二性是相混在一齐的。在结伴中，神性占了主导的地位，东谈主性与神性混在一齐，像一滴蜜糖混在海洋里一样。利奥在《大卷》(Tome)中责骂欧迪奇的基督一性说，此书成了迦克墩最贫苦的参考书。19

在四五一年的迦克墩大会中，其信条宣示：“基督具有二性，结伴成一东谈主位，但其二性不相繁芜，不相交换，弗成分开，弗成闹翻。”其中“不相繁芜”就是定罪欧迪奇的学说，“不相交换”则是弃绝亚波里拿留的学说，而“弗成分开，弗成闹翻”则是针对涅斯多留无理的学说。20

由于欧迪奇异端的繁芜，以致其后的教父们，不敢用“长入”一辞来描画基督身上神东谈主二性间的干系。但早期教训是频频用“长入”一辞，来抒发基督身上神东谈主二性的干系。

成尼慈(Martin Chemnitz)在其文章《基督的两性》曾陈述：“爱任纽(Irenaeu)阐明结伴(union)一辞拉丁文为 commixtio，等于希腊文 krasis，也就是长入(mingle)的酷好，并不是指秉性上的混杂(confusion)。爱氏用这辞指明基督的神性，不是只是与祂的东谈主性同在费力。他认为藉着这种结伴，基督神性的丰润，乃是齐备完全的住在所穿上的东谈主性里，正如燥热的铁被火所烧透一样。这不是外在的触摸费力，而是藉着一种完全的穿透和渗入，使铁与火结伴，而莫得混杂产生。因此，藉着穿上东谈主性，‘谈’就从东谈主性中完全照耀出来。所穿上的东谈主性就如后光一样，乃是藉着与‘谈’结伴而照耀的。因此，早期教训整体乃是用这个辞‘长入’来抒发神东谈主相调的奥秘。”21

别顿(J. F. Bethune-Baker)在其所著《基督徒教义早期发展史》一书中亦筹谋到长入一辞的发展历史：“在早期地谈的信仰中，一直用‘混杂’(mixture)、‘相调’(blending)这类的用辞。如特土良(Tertullian)、居普良(Cyprian)、拉坦迪(Lactantius)、俄利根(Origen)等，用以证实神东谈主二性的结伴，是一种‘交汇’(interweaving)、‘长入’(mingle，希腊文 krasis 或是 anakrasis)，往下直到二位贵格利(女撒和拿先斯的贵格利)，他们用 sugkrasis 和 anakrasis 来抒发东谈主性变化到神性里的想想。但神、东谈主二性仍是存在的。…致使，奥古斯丁亦说到，东谈主连于‘谈’，何况在某种进度上和神的‘谈’相调合(commingle)，使东谈主位的一得以产生。”22

薛夫和威斯(Philip Schaff and Henry Wace)在其合编的《尼西亚时间偏执后期之教父们》的文章中，对于拿先斯的贵格利对“长入”一辞的用法，有一注解如下：“Anakrasis 原翰墨义为：相调，或是长入。这一用辞，偏执独揽的用辞，为贵格利和其同期的作家，视为正宗用辞，却为后世的教父们弃置无用，因为他们是受到欧迪奇异端的影响所导致的。”23

威德(R. F. Weider)在其巨著《基督东谈主位的教义》一书中，题到古代所用“结伴”一辞，其原文是 krasis(长入)，其道理为“相调”。而 sugkrasis 有同样的道理，具有加强口吻的功用。24

费薛雨(G.P. Fisher)是十八世纪耶鲁大学的教训学历史教授，在其所著《基督徒教义史》一书中，也题到教父们所用“长入”一辞，有以下的陈述：“二位贵格利论到，(基督)二秉性并未篡改(altered)，但他们所用的辞汇，如：混和(mixture，希腊原文mixsis)、复合(krasis)等辞，其严格的解释，却与他们的陈述相抵触。(基督的)东谈主性，因着与‘谈’结伴而被圣化。那就是‘两种秉性流成为一’。拿先斯的贵格利说，在基督身上，圣洁秉性和属东谈主秉性的干系，就像日头在众星之间，固然日头并莫得覆没，但却是朦拢的，不易为东谈主所见。女撒的贵格利说，东谈主性乃是调到弗成铲除神性的大海中，如消除滴醋滴到注洋中而隐没一样。东谈主性自身与神性是有别的，然而当体魄与圣者相长入时，就不再是在其自身的性质和完结中。”25

由此可见，早期教父们风尚用“长入”一辞，来证实基督身上神东谈主二性相调的奥秘。天然，因着某些东谈主无理的推论这辞，或是诬告这辞的含义，以致成为被教训定罪的异端。其中，最为严重的乃是欧迪奇对“长入”一辞的解释。欧迪奇认为神东谈主二性的长入，乃是一种会通，而不是圣经所说的“长入”。他疏导说东谈主性被“谈”调到一个地步，东谈主性不再存在了26。换句话说，东谈主性乃是完全被神性所接管，以至于东谈主性就隐没，致使毕命了27。迦克墩大会，为了注意欧氏的异端，幸免使用欧氏的用辞，其信条如下：“一位且同样的基督，子、主、独生子，被认出有二种秉性，不相繁芜，不相篡改，弗成分开，弗成闹翻。秉性间的区别，不因着结伴而失去。每一秉性的性质得蒙保守，却又在一位格里同期存在。”其中“不相繁芜”一辞主要是针对欧迪奇对于“长入”之教诲。在教训历史中，“长入”一辞从此与欧迪奇的异端画上等号。欧氏的无理加上迦克墩大会对其的反对，导致“长入”一辞的被定罪。因此圣经中所用以探述神在体魄夸耀之奥秘的用辞－“长入”，就在教训中失去了！

成尼慈在改教技巧，也曾对于教父用以描画谈成肉身之奥秘的辞汇有深化的研究，在其研究薪金的开首，曾有以下的陈述：“对于早期教训作家，他们用以揭述并解释这(谈成肉身)奥秘的偏好，不错有以下毛糙、精简的选录。何况读者们会进一步发现，并察觉古代所用的名词，有些是比其他的用辞更为理由深长、正常，何况合式的。咱们将会阐明有些辞是在涅斯多留和欧迪奇夙昔，被东谈主广为使用的。其后，因着这些异端的鸠合，这些辞就不再被正确的使用！”28

接着，在筹谋拿先斯的贵格利对于基督神性和东谈主性所用 krasis 和 sugkrasis 等辞汇时，成尼慈论到：“贵格利在他给祭司革利多尼(Cledonius)，以反对亚波里拿留的信中说到，称之为 krasis (诱惑、长入)，相互交流(communion，希腊原文sugkrasis)，然而，因为欧迪奇将两性混在一齐，以后，就很少用这些辞汇，也认为这些辞分歧式使用。因此，区利罗说：“用mixture一辞，咱们并不是倡导混杂(confusion)，不是说‘谈’用体魄混杂所产生的本质。咱们乃是说，‘谈’与体魄结伴，领有感性的魂。但这些是越过咱们所意会的，何况是说话所难以形容的，唯独祂我方明了这些。29”在别处，成氏援用以比凡尼的意见，而有以下的陈述：“这消除位是神，又是东谈主。莫得产生繁芜，却是诱惑、长入，咱们必须合式的题到这些古东谈主所用的辞，这些辞却为欧迪奇所误用。”30

他也援用其他教父(如:希拉流 Hilary， 亚他那修Athanasius， 安波罗修 Ambrose， 和 卡西安Cassian)对“长入”一辞的用法，成氏指出：“这些教父合式的使用这个辞汇，来证实神性与东谈主性之间结伴所发生最高的形态。因此，在教训历史中，‘长入’一辞有正确的用法，也有不正确的说法。无论如何，‘长入’这辞却是圣灵所用来描画神在体魄夸耀的奥秘。这圣经的用辞—长入，弗成因它被误用，就丢弃无用。这辞必须完全被收复，为着圣徒的履历和陈明。”31

《韦氏第三版新海外大辞典》(Webster's Third New International Dictionary)解释长入一辞，有以下的含意：“合起来，或与其他东西合在一齐，使其组成因素在合成中仍保握辩认。”

当咱们依照圣经的启示，用“长入”一辞来描画基督身上神东谈主二性的干系时，乃是指明在基督身上，神性和东谈主性的元素长入成一个实体，但这实体里的两种元素仍保握辩认，并莫得会通在一齐而产生出第三种元素。基督是齐备的神，又是完全的东谈主，祂是奇妙的神而东谈主者。

古教父中亚历山太流派，其代表东谈主物为亚他那修，论到基督的神东谈主二性时，具有热烈的救恩不雅点。他们认为耶稣基督是东谈主的救赎主，而救赎的道理为“被救到神的生命里”，或是“被作成圣洁的”，其顶用以抒发这想想的精典用辞，乃是“成为神”(deification， 希腊原文为 theopoiasis)。因此基督论含示救恩的内在不雅点。亚历山太流派表面轨谈可选录如下：如果东谈主性要被神化，他就必须与圣洁的秉性结伴。神必须与东谈主性诱惑，如斯一来，东谈主性才能有分于神的生命。此派学者主张这就是在神的犬子耶稣基督身上所发生的，圣洁三一的第二者穿上东谈主的秉性，藉此，使东谈主性得以成为神。神成为东谈主，为要使东谈主成为神32。哈纳克(Adolph Harnack)在他所著《教义历史》一书中论到教父们所用的“成为神”一辞：“‘成为神’这辞的不雅念，是一终极并卓越的想法，这并不是现代才发明的，其贫苦性为其时众东谈主所珍赏的。在Theophi-lus，爱任纽，希坡律陀(Hippolytus)，和俄利根之后，古教训的教父们中，‘成为神’一辞为他们所共有之主要想想。如亚他那修，加帕多家的教父们等，致使后代的希腊和俄国东正教的神学家们，齐是主张此一想想的。”33

教父们‘成为神’的不雅念，并不是指东谈主性有所篡改，而不再是东谈主了。乃是如同彼后一章四节的“有分于神的秉性”。东谈主性乃是与神性相长入，何况被拔高了。大马色的约翰(John of Damascus)简申报：“咱们所说东谈主‘成为神’，并不是东谈主变质成为神，而是指东谈主有分于神的秉性。”34

马克西母(Maximus the Confessor)，是一位为真谛信仰辩论的教父。尼安得博士(Augustus Neander)曾简述马克西母的想想如下：“受造之物最高的命定，乃是经由基督，来与神有亲密的结伴，致使让神也进到他内部。这位基督，并未失去祂的神性。祂穿上东谈主性，与东谈主结伴，为要使东谈主能成为神。神来成为东谈主，并莫得失去祂的圣洁教悔，祂穿上东谈主性，与东谈主性诱惑，也莫得使东谈主性的教悔失去。…救赎的贪图和主义并非只为使东谈主性脱离罪的恶浊，更是将东谈主性提升到另一档次，就是拔高到那不篡改圣洁的生命里，这是远超东谈主性本能所能达到的。藉此，受造之物的历史可分为二段，起初是神穿上东谈主性，第二段乃是东谈主来成为神。…马克西母题到“谈”在信徒身上不绝的成为体魄，好使东谈主的生命被提升，与基督结伴，并被祂圣洁生命的元素所浸透。马氏也认为信徒的魂，因着让圣洁的生命从他身上显出，信徒可称为职守神者(God-bearing person，希腊原文theotokos)。由此看来，基督身上的神东谈主相联，就在信徒身上也产生了神性与东谈主性的相互长入。”35

史特朗(Augustus H. Strong)在其所著《系统神学》一书中，论到信徒与神的长入，援用彼后一章四节，林前六章十七节，罗马八章二十六节，而有以下的凝视：“‘藉这很多甘心，你们有分于神的秉性’并不是你们东谈主性的教悔变成神性的教悔，而是有基督这位圣洁的救主，握续的住在你们内部，何况不会通的与你属东谈主的魂相诱惑。…‘与主结伴的，就是与主成为一灵’，信徒乃是与主成为一灵，也就是东谈主性被神性所穿透何况加力，以致二者是一的生存步履。…‘那灵也照样帮同咱们的惊怖，咱们本不知谈当若何祈祷，只是那灵亲私用说不出来的概叹，为咱们代求。’那灵是与咱们如斯的亲近，与咱们如斯的成为一，以至于咱们的祈祷，称为祂的祈祷，反过来说，祂的祈祷也成为咱们的祈祷。”36

新约罗马书是一卷论到神福音的书(一1)，从第一章论到神东谈主耶稣基督的身位(4)，到十六章论到处所教训作基督身材的彰显。整卷书乃是神对东谈主齐备的福音，就是好消息和喜讯(十15)。莫得一卷书像罗马书这样齐备的将神的佳音陈明给咱们。罗马书的中心乃是一个奇妙的东谈主位，说到神东谈主耶稣基督。祂兼有神性和东谈主性，因为祂是神，亦然东谈主，这是祂身位的两面。在祂的东谈主性里，祂是大　的后裔，是属于神旧造(旧东谈主，六6)的东谈主性后裔(西一15)。这含示祂的成为体魄(约一14)，祂原是荣耀的神，却降卑我方而成为一个东谈主。祂有罪之体魄的格式，却莫得罪(罗八3下)。这位大　的后裔，需要被标出为神的犬子。耶稣在祂东谈主性的那一部分里，还不是神的犬子，祂是属于旧造、旧东谈主，有体魄。是以这部分(东谈主性)必须成为圣洁的，必须被标出，使其成为神犬子的一部分。这就应验了撒母耳记下七章十二至十四节，神对大　的豫言。在这应验中咱们看见，基督是大　的后裔，却成为神的犬子。这是藉着在回生里的标出。这个标出乃是以大能，按着圣别的灵而标出的。圣别的灵是在基督这大　后裔具有东谈主性之东谈主里的神性(参看罗九5)。罗马九章五节给咱们看见，基督是在万有之上恒久可称颂的神。祂既是神，就在祂我方内部有神性，却成了大　的后裔，一个具有东谈主性的东谈主。耶稣基督这个在体魄里的东谈主，是以大能，按着圣别的灵，从死东谈主的回生标出为神的犬子。

基督在成为体魄之前，乃是神的独生子(约一18)也就是三一神的我方，唯独神性。但祂经过了成为体魄，东谈主性生存，死与回生的经过，就成为神的宗子(罗八29)。现今神的犬子不仅是神的独生子，唯独神性；祂更成为神的宗子，现今祂有了东谈主性，而祂的东谈主性如故成为圣洁的，成为祂这神犬子的一部分。基督现今是神的宗子，指明有很多犬子随之而来。这很多犬子乃是神所拣选的东谈主，他们有层见迭出，齐在基督的回生里得了新生(彼前一3)。在这回生里，基督在祂的东谈主性里成了神的犬子，同期，一切信祂的东谈主也齐新生了。耶稣基督在回生里成了神的宗子，带着祂那受神所造，而被提升的东谈主性，兼有神性与东谈主性。新生信徒，兼有东谈主性与神性，要被模成神这宗子的形像(罗八29)。

结　论

左证圣经的启示，新约向咱们说出，基督是神又是东谈主的事实；基于初期教父和历代圣经学者对利未记中素祭的解释，咱们不错用旧约中“细面调油”的豫表，来证实基督身上神东谈主二性的干系。咱们不错用“长入”一辞，描画基督身上神性与东谈主性间的干系。从教训历史中，咱们发现对于“长入”一辞，有东谈主正确的使用它；亦有东谈主误用其辞，变成异端。但“长入”这辞却是圣经的用辞，被圣灵用以描画神在体魄夸耀之奥秘。因此，咱们弗成一噎止餐，因着东谈主的误用，而甩掉圣灵所许可的用辞。反之，咱们必须将其收复，好能泄露讲解基督身上神东谈主长入的奥秘。

神东谈主耶稣基督的身位含示神在祂福音上的主义，就是祂这位唯一的神要成为东谈主，好叫腐化的东谈主蒙祂救赎，能成为祂很多的犬子，使他们能在祂的生命和祂的秉性上与祂一样，只是无分于祂的神格。藉此咱们不错看见，基督身上神东谈主二性相长入的奥秘，并不是只是为了给咱们感性上的探究，作神学的议题费力，而是向咱们启示出藉着这位奇妙的神而东谈主者，神如何能在东谈主身上完成祂恒久的经纶，诚如保罗在提前三章十六节所说，敬虔的奥秘，神在体魄夸耀。这不仅是指明基督是神在体魄的夸耀，更是指明基督的身材－教训亦然神在体魄夸耀的延续。(因为按历史的事实秩序，基督的逝世是在被传于万邦之前。关联词，在十六节这里，逝世列为基督是神夸耀于体魄的终末一项，这必亦然赐教训被接去于荣耀里说的。)为着这样一位奇妙的神而东谈主者－神东谈主长入的耶稣基督，咱们要俯首敬拜神；更要奖饰神藉着耶稣基督自慰 偷拍，在咱们信徒身上所要树立的齐备救恩－神成为东谈主，为要使东谈主成为神。    «施耀华»